SCHÖPFUNG , SCHÖPFUNGSBERICHTE
Die Heiligen der Letzten Tage besitzen neben der biblischen Genesis zwei moderne Wiederherstellungen alter, biblischer Berichte über die Schöpfung: DAS BUCH MORMON und DAS BUCH ABRAHAM. Verwandte, autoritative Informationen sind im Buch Mormon, der Lehre und Bündnisse und in der Tempel Zeremonie zu finden. Dieser Reichtum an Schöpfungsliteratur verleiht den Heiligen der Letzten Tage das Verständnis, dass Jesus Christus unter der Leitung von Gott dem Vater, diese und andere Welten schuf, um die Unsterblichkeit und das ewige Leben der Menschen, die bereits als geistige Kinder des Vaters existierten, zu bewerkstelligen. Diese Auffassung unterscheidet sich sowohl von wissenschaftlichen als auch von traditionellen christlichen Berichten, weil es den Zweck und die Rolle Gottes betont, gleichwohl aber die Schöpfung als eine Formung aus einem schon existierenden Material akzeptiert und nicht als eine Schöpfung aus dem Nichts (ex nihilo). Fernerhin beschreiben diese Berichte eine aktive Rolle der geistigen Kinder Gottes in der Schöpfung und geben auch eine detaillierte Version über den Ursprung des Bösen.
Das häufige Aufkommen von Schöpfungsberichten und den heiligen, feierlichen Handlungen in den Schriften der Heiligen der Letzten Tage gibt uns ein Bild von der alten Welt im Allgemeinen und von Israel im Besonderen , wo die Schöpfung regelmäßig vorgetragen oder aufgeführt wurde. Die Schöpfung (eingeschlossen sind die Rezitationen und Aufführungen) wurde von den Israeliten und anderen Menschen des alten Nahen Ostens als dynamisch und nicht als statisch betrachtet. Raffaele Pettazoni, ein Religions- Historiker, sagte: „Was sich ursprünglich abspielte, besitzt einen beispielhaften und bestimmenden Wert für das Geschehen in der heutigen Zeit und in der Zukunft.“ (S. 26)
Die Schöpfung spielt eine zentrale, theologische Rolle im Buch Mormon. Die Ereignisse, die die Schöpfung umkreisen, sind verbunden mit dem Fall jenes Engels, der der TEUFEL wurde. (2 Nephi 2:17;9:8) Sein Fall hatte als Folge: den FALL ADAMS, die Opposition als ein Merkmal irdischer Existenz und schließlich die Notwendigkeit einer göttlichen Erlösung der Menschheit. (2 Nephi 2:18-27)
Die Propheten des Buches Mormon sehen die Schöpfung als ein Symbol von Gottes Güte und als einen Prüfstein des menschlichen Verwalter-Amtes. „Sehet, der Herr hat die Erde geschaffen, damit sie bewohnt werde; und er hat seine Kinder erschaffen, sie zu besitzen.“ (1 Nephi 17:36) Wer Gottes Güte ablehnt, symbolisch dargestellt durch die Schöpfung und das Sühnopfer, auf dem wird unweigerlich das Gericht und die Strafe ruhen. (Cf. 2 Nephi 1:10)
Der Schöpfungsbericht im Buch Moses (offenbart im Jahre 1830, als der Prophet Joseph Smith mit der ÜBERSETZUNG DER BIBEL beschäftigt war) liefert mehrere zusätzliche Einsichten zu solchen, die in Genesis zu finden sind.
Erstens, das Buch Moses weist die Mosaische Urheberschaft seines Schöpfungsberichtes nach und betont besonders, dass er auf eine Offenbarung zurückgeht, die Moses zwischen der Zeit des Brennenden Busches und der Auswanderung (Exodus)erhielt. (Moses 1:17,25)
Zweitens, es verdeutlicht die Rolle von Jesus Christus in der Schöpfung: „Und durch das Wort meiner Macht, das mein Eingeborener Sohn voller Gnade und Wahrheit ist, habe ich sie (diese Länder und ihre Bewohner) erschaffen“ (Moses 1:32-33) ; „und ich, Gott, sagte zu meinem Eingeborenen, der von Anfang an bei mir war: Lasset uns Menschen machen, uns zum Bilde.“ (Moses 2:26-27) „Und ich, Gott der Herr, sagte zu meinem Eingeborenen: Siehe, der Mensch ist geworden wie unsereiner, indem er Gutes und Böses erkennt.“ (Moses 4:28) Dies stimmt mit den Lehren von Johannes und Paulus im Neuen Testament überein. (Joh 1:3,10; Eph 3:9; Kol 1:13-16; Heb 1:2,10)
Drittens, der Schöpfungsbericht ist inhaltlich viel umfassender. Er berichtet über fortsetzende Schöpfungen in vielen bewohnten Welten mit ihren jeweiligen Himmeln (in allen spielt Christus eine zentrale Rolle) „Und Welten ohne Zahl habe ich erschaffen; und ich schuf sie zu meinem eigenen Zweck; und ich schuf sie durch den Sohn, meinen Eingeborenen...Und so wie Himmel und Erde vergehen werden, so wird eine andere kommen; und meine Werke haben kein Ende und auch meine Worte nicht.“ (Moses 1:33,38; siehe auch WERKE) Moses gibt uns auch Einzelheiten in Bezug auf die Schöpfung „über diesen Himmel und diese Erde.“ (Moses 2:1;Cf 1:35)
Viertens, der Ursprung des Bösen wird zurückgeführt bis zu der Empörung Satans, der versuchte: 1. Gottes geliebten Sohn zu ersetzen „der mein Geliebter und Auserwählter von Anfang an war“ und 2. Gottes eigene Kraft zu erhalten, um durch die Zerstörung ihrer freien Wahl die Menschheit zu erlösen. (Moses 4:1-4) Die Wichtigkeit der Entscheidungsfreiheit wir nochmals in dem Gebot an ADAM und EVA in Bezug auf den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen betont: „Aber von dem Baum der Erkenntnis sollst du nicht essen, du kannst jedoch selbst wählen, denn das ist dir gewährt; aber gedenke, dass ich es verbiete, denn des Tages, da du davon issest, sollst du sicherlich sterben.“ (Moses 3:17)
Fünftens, der Bericht in Moses macht es klar, dass es eine göttliche Schöpfung aller lebenden Dinge im Himmel gab, ehe sie körperlich auf dieser Erde geschaffen wurden. „Und ich, der Herr, schuf alle Dinge, von denen ich gesprochen habe, geistig, ehe sie natürlich auf der Oberfläche der Erde waren ... und ich, Gott der Herr, hatte alle Menschenkinder erschaffen; doch noch keinen Menschen, die Erde zu bebauen, denn im Himmel schuf ich sie; und es war noch kein Fleisch auf Erden, auch nicht im Wasser oder in der Luft.“ (Moses 3:5)
Gewisse Kommentatoren der Heiligen der Letzten Tage haben die Möglichkeit untersucht, ob der Bericht von Moses den augenscheinlichen Konflikt der Reihenfolge von Gottes Schöpfungs-Akten
zwischen Genesis 1 und Genesis 2 löse, indem sie den ersten als eine geistige Schöpfung betrachteten (O. Pratt, pp. 21-22; Roberts, pp. 264-68; Cf DS 1:74-76, das erklärt eine verschiedene Auffassung) Spätere Offenbarungen erklären deutlich, dass die geistige Schöpfung der Menschheit lange vor den Ereignissen stattgefunden hat, die in den Berichten über die Erschaffung der Erde geschildert wird. Gott, unser Himmlischer Vater, ist wörtlich der „Vater der Geister“. (Heb 12:9) Der Mensch als Geisteswesen wurde gezeugt und geboren von himmlischen Eltern und bis zur vollen Reife in den ewigen Wohnungen des Vaters aufgezogen, ehe sie in einem zeitlichen Körper auf die Erde kamen (siehe Erste Präsidentschaft, „The Origin of Man“, Nov. 1909 [Appendix] ; siehe auch GEISTIGER KÖRPER)
Der Bericht Abrahams unterscheidet sich von anderen Schöpfungsberichten. Er beschreibt einen organisch gegliederten Kosmos mit vielen Sternen, einer über dem anderen mit verschiedenen Perioden und Regierungs-Ordnungen. (Abr.3:1-10) In diesem Zusammenhang lernt Abraham auch über ewig existierende Geister, einer überragt den anderen an Intelligenz bis hinzu „dem Herrn, dein Gott“ (Abr 3:19; siehe Ansprachen erwähnt in der Bibliographie) Ihm wird auch eine Gruppe von Intelligenzen gezeigt (oder Geister, oder Seelen – die Wörter werden hier wechselbar gebraucht), über die Gott regiert, und unter denen er wohnt, und er wird belehrt, dass Gott „am Anfang“ herabkam, in die Mitte von ihnen und sagte von einigen, die „edel und groß waren“: „diese will ich zu meinen Herrschern machen ... und er sagte zu mir: Abraham du bist einer von ihnen, du warst erwählt, ehe du geboren wurdest.“ (Abr 3:18-23) Der Zweck dieser vorirdischen Versammlung im Himmel wird erklärt durch: „Wir wollen hinuntergehen, ....und eine Erde machen, worauf diese wohnen können, und wir wollen sie hierdurch prüfen, ob sie alles tun werden, was immer der Herr, ihr Gott, ihnen gebieten wird.“ (Abr 3:24-25) Darauf folgen: eine Erklärung, dass diejenigen, die würdig sind, die Herrlichkeit empfangen; die Wahl eines „wie des Menschen Sohn“ (der gesandt werden soll, dies zu vollbringen) ; und die Ablehnung Satans - all dies vollbracht von „dem Herrn“, der anderswo als Jehova bezeichnet wird (Abr 3:25-28; Cf. Abr 1:15-16; 2:7-8) Danach „sagte der Herr: Lass uns hinabgehen,“ und die Götter „gestalteten und formten Himmel und Erde.“ (Abr 4:1) Ein wichtiges Merkmal dieses offenbarten Berichts ist, dass beides, der Raum und das Material für die Erde ganz deutlich bereits schon vor der Schöpfung existierten.
Innerhalb dieses Textes über die göttliche Versammlung oder den RAT IM HIMMEL, entwickelt sich Abrahams Bericht der Schöpfung und folgt somit im allgemeinen der strukturellen Kontur der Genesis. Als Joseph Smith diese „Übersetzung“ im Jahre 1942 veröffentlich hatte, besaß er ein viel tieferes Verständnis, erwachsen aus zusätzlichen Offenbarungen und dem Studium des Hebräischen. Auf Grund der Lehre des Rates im Himmel wies Joseph Smith darauf hin, dass der hebräische Begriff Elohim , eine Pluralform, im Schöpfungsbericht durch „Götter“ wiedergegeben werden sollte, nicht durch den traditionellen Begriff „Gott“(WJS, p.379) So wird der Begriff in Abrahams Bericht durchweg gebraucht. In Hinsicht der Lehre von der ewigen Natur der Materie wird das traditionelle Wort „geschaffen“ wiedergegeben durch „gestaltet“. Die Phrase „ohne Form und leer“ (Hebräisch tohu wa-bohu) wird übersetzt als „leer und wüste“ und beschreibt den Zustand der Erde, nachdem sie geformt war, nicht den vorigen Zustand. (Abr. 4:2)
Der Begriff „Tag“ (Hebräisch yom) für die „sieben“ Tage der Schöpfung wird wiedergegeben als „Zeit“, eine erlaubte Alternative im Hebräischen sowohl als auch im Englischen; und es wird deutlich darauf hingewiesen, dass die Zeit, in der Adam sterben würde , falls er die verbotene Frucht äße, „die Zeit des Herrn ist, die der Zeit Kolobs entspricht (ein großer Stern, den Adam in der Nähe des Thrones Gottes gesehen hatte, dessen Umdrehung, eintausend Jahre nach unserer Zeitrechnung, ein Tag für den Herrn ist); denn die Götter hatten Adam seine Zeitrechnung noch nicht bestimmt.(Abr 5:13;3:2-4)
Auf Grund der oberen Stelle, die eindeutig die Möglichkeit ausschließt, dass ein irdischer 24 Stunden Tag auch die Zeitrechnung für die Schöpfung ist, haben einige Kommentatoren der Heiligen der Letzten Tage die Meinung vertreten, dass eintausendjährige Perioden das Zeitmaß für die Schöpfung und auch für Adams irdisches Leben nach dem Fall ist. Andere meinten, es handele sich um unbestimmte Zeitperioden, die benötigt werden, um das Werk zu vollenden. Der Bericht von Abraham, in Verbindung mit dem „Setzen der Lichter“ in den „Himmelsraum“, enthält eine interessante Passage: „Und die Götter wachten über die Dinge, die sie geboten hatten, bis sie gehorchten.“ (Abr 4:14-18) Abrahams Bericht erwähnt zwölf verschiedene Arbeiten der Götter, die auf die Tage verteilt werden, wie es in Genesis geschrieben steht. Der spätere Tempelbericht der Schöpfung gibt eine verkürzte Version der Arbeiten, unterschiedlich aufgeteilt unter den sieben Tagen. Die gleiche Ordnung blieb aber bestehen. Daraus folgert wohl, dass es nicht so wichtig ist, welche Arbeit an welchen Tagen ausgeführt werden sollte.
Abraham verbindet die scheinbar unterschiedlichen Berichte von Genesis 1 und 2 innerhalb des Textes vom Rat im Himmel. Der siebentägige Bericht von Abraham beschreibt die ersten fünf Schöpfungszeiten und einen Teil der sechsten Zeit als die physikalische Schöpfung der Erde, um ein Leben zu ermöglichen, ehe Lebewesen auf die Erde gesetzt wurden. In der dritten Zeit „ ordneten die Götter die Erde derart, dass sie Gras hervorbrachte ... und dass die Erde den Baum hervorbringe, von seinem eigenen Samen.“ (Abr 4:12) In ähnlicher Weise „bereiteten die Götter“ in der siebten Zeit „die Wasser, dass sie große Wahlfische hervorbrachten, und jedes lebende Geschöpf ... und jederlei gefiedertes Gevögel nach seiner Art.“ (Abr 4:21) In der sechsten Zeit „bereiteten die Götter die Erde, dass sie lebende Kreaturen nach ihrer Art hervorbringe ... und die Götter sahen, dass sie gehorchen würden.“ (Abr 4:24-25) Dann, während der sechsten Zeit, berieten die Götter untereinander und entschieden, Menschen zu formen und ihnen Herrschaft über Pflanzen und Tiere zu geben, die auf die Erde kommen würden. (Abr 4:26-29) „Und die Götter sagten unter sich: Bis zur siebten Zeit wollen wir unser Werk vollenden, das wir zu tun beschlossen hatten; und wir wollen ruhen ... und dies waren die Entschlüsse zur Zeit, als sie untereinander berieten.“ (Abr 5:2-3) Der Bericht läuft parallel mit Genesis 2 und geht dann über in einen Bericht, wie die Lebewesen auf die Erde gesetzt wurden. „Und die Götter kamen herab und gestalteten diese Generationen des Himmels und der Erde, als sie an dem Tag gebildet wurden, an dem die Götter Erde und Himmel schufen, all dem gemäß, was sie gesagt hatten von jeder Pflanze des Feldes, ehe sie in der Erde war.“ (Abr 5:4-5)
Mehrere Themen in anderen, alten Schöpfungsberichten – der vorirdische Konflikt im Himmel, der göttliche Sieg über die entgegengesetzten Mächte des Chaos und die Verkündigung des Gesetzes zur Zeit der Schöpfung – sind auch in den Schöpfungsberichten der Schriften und der Theologie der Heiligen der Letzten Tage zu finden. ( 2 Nephi 2:17;9:8;Moses 4:3-4;Abr 3:27-28; siehe auch der KRIEG IM HIMMEL und PRAEEXISTENZ) Mehrere Stellen in der Bibel beziehen sich auf diese Gedanken (Cf Ex 15;Hiob 38-41; Jes 40-42; Ps 18;19;24;33;68;93;104;Spr 8:22-33; Hab 3:8; Offb 12:7-12) Von dem ersten christlichen Zeitalter bis zum Ende des 19. Jahrhunderts haben traditionelle christliche Interpretationen gewöhnlich diese biblischen Texte allegorisch behandelt oder haben sie in Diskussionen über die Schöpfung gar nicht in Betracht gezogen. Eine deutliche Wandlung in der christlichen Interpretation vollzog sich am Ende des 19. Jahrhunderts durch die Entdeckung und Übersetzung von Schöpfungsberichten aus dem alten Mesopotamien und Ägypten. Obgleich diese Berichte sich in Einzelheiten wesentlich unterscheiden, erwähnen sie eine göttliche Ordnung vor der Schöpfung und Schöpfung aus dem Chaos. Die oben erwähnten biblischen Stellen werden heute oft verstanden aufgrund von Beschreibungen in zusätzlichen biblischen Berichten.
Die Lehre von einer Ex Nihilo Schöpfung ist die traditionelle christliche Erklärung gewesen. In neuzeitlichen Diskussionen über dies Thema sind viele jüdische Schriftgelehrte der Ansicht, dass eine Ex Nihilo Schöpfung vor der Hellenistischen Periode nicht gefunden werden kann. Christliche Wissenschaftler glauben, dass kein Beweis über diese Lehre in der christlichen Kirche bis zum Ende des Zweiten Jahrhunderts vor Christi zu finden ist. Die Ablehnung einer Ex Nihilo Schöpfung in den Lehren der Heiligen der Letzten Tage stimmt also mit der Auffassung der Schöpfung im alten Israel und im frühen Christenrum überein. In ähnlicher Weise glauben die Heiligen der Letzten Tage, dass die biblischen Stellen, wie etwa Joh 9:2 und Jer 1:4-5, sich auf individuelle Präexistenz beziehen mit Implikationen für eine folgende irdische Existenz. Als Stütze für dies kann darauf hingewiesen werden, dass verschiedene Christen und christliche Gruppen in den frühen christlichen Jahrhunderten die gleiche Lehre verkündeten. (Cf Origen, De principiis 1:7; 2:8; 4:1) und dass sie auch im jüdischen Glauben in der gleichen Periode gefunden wird, einschließlich Philo (De mutatione nominum 39; De opificio mundi 51; De Cherubim 32). In einigen apokryphischen Schriften (Wisdom of Salomon 8:19-20; 15:3); und unter den Essenen (Josephus, Jewish War 2.8.11, wie auch im jüdischen Talmud und Midrash)
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